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韩水法是北大哲学系教授,他学术兴趣渊博、多有涉猎,从浪漫主义到汉语哲学,从文明冲突到字画册页,从政治哲学到士林山水,都有一定深度的研究。20余年来,他将这些学术思索写成随笔或是谈话稿,散落各处。

今年,商务印书馆将这些文字辑录,编成《留下集》。《留下集》收录了韩水法20余年来累积写成的62篇学术随笔,依文体和形式分为“题解”“序跋”“散章”“谈话”“对话与访谈”五辑,充实纪录了他学术研究领域的普遍和学术兴趣演变的轨迹。

“做学术研究,有如一场有去无回的远行,你得一直往前走,才气到达微茫处的那些遥远的目的。偶然停下来,歇一会,回首先前走过的地方,或会想起,曾经途经了许多景致美丽的地方,发生了那么多的念头而且记了下来。重温之后,做个符号,依然向前赶路,学本无涯,行难中辍。” 对韩水法而言,收录在《留下集》中的文字,就如学术途程上的一个回首,让他可以稍微回首前路,继续出发。

5月30日,《留下集》念书会在上海师范大学举行,十余位学者友人相聚,与韩水法一起,回首了这本学术随笔集中的闪秃顶脑。

 

念书会现场

闪光的头脑碎片

《留下集》中收录的作品许多,体例也很杂,涉及领域广漠。但用韩水法的话说,这并不代表文集中论述的看法就是琐屑的头脑,它们是“连续运行中的头脑的部门”,有些虽是片断,却也围绕他关切的问题睁开。可以说,《留下集》中的文章是他学术研究中的“非正式论文”,纪录了他20余年学术研究领域的漫衍和学术兴趣演变的轨迹。

“这个集子虽然归在学术随笔里,然则其中都有新的看法和新的看法,这是我的学术原则。”韩水法现在的习惯是没有新的看法和想法,就不写文章,纵然是随笔和谈话稿,他也严酷要求自己。随笔中涉及历史和社会的内容,他也都市根据学术规范去考证。

现在回首这些随笔,韩水法依然能找到许多颇有深层意义的学术思索内容。例如“题解”部门的5篇文章,就是他为《北大德国研究》每期主题论文所写弁言性文章。《北大德国研究》是北京大学德国研究中央的学书丛刊,由于中央的主要学术 *** 韩水法基本都有加入,从第四卷起,他应中央首创人谷裕约请,为每卷主题论文撰写题解,“回忆起来,这些问题关涉现代的重大问题,且颇有前瞻性。”

另有一些文章则是韩水法正在从事研究的阶段性功效。韩水法说自己兴趣普遍,经常同时做几个领域的研究,这些研究有的还未形成阶段性论文,却在 *** 谈话中体现出怪异的思索。《士林浪子与山水》是韩水法2019年在“山水”论坛上的谈话整理稿,也是他自己异常喜欢的一篇。在这篇文章中,他提出了“士林浪子”的看法,用以归纳综合那些士医生中的“浪子”,从柳永这个典型的“士林浪子”出发,他找到了杜牧、韦庄、苏曼殊、郁达夫等一批有相同特征的文人,勾连出浪子与山水之间的关系。

“书中所有的文章除了个体一两篇讲话,实在都是面向现实的问题,或者是讨论现实的问题。”韩水法示意,“现实的问题”包罗现实社会的问题,也包罗现实的学术问题,“基本上都是面向我以为主要的问题,或者是我以为现在应该讨论的问题来谈。”

 

《留下集》

跨学科的广漠视野

在中国政法大学哲学系教授文兵看来,《留下集》体现了韩水法群书的轨迹,搜集了他这几年的学术思索,“他的视野异常广漠,从韦伯到康德,从政治哲学到汉语哲学,从大学改造到学科建设都有一些响应的叙述,我以为这是许多做西方哲学的学者所缺少的。”

文兵以为,学科只是现代的产物,早年知识并没有像现在这样分门别类。而韩水法提倡“知识买通”,自己也身体力行,“开放的心态造成他的知识宽阔。”

浙江省社科院教授陈野亦提到了这一点,她将《留下集》归纳综合为五个“汇通”:“中西汇通”、“古今汇通”、“文史哲汇通”、“基础研究与现实关切的汇通”、“学术研究的写作方式与文学写作方式的汇通”。在她看来,韩水法在自己的研究内容上跨越了众多领域,不仅有纵深历史考察,也有对当下的深刻思索,这样的研究姿态,让许多其他专业的学者读过,亦能从中获得启发。

陈野在做艺术图像和中国文明关系的研究,“读了书中《迁徙与文明冲突》《帝国的分野》《西方理性的已往与未来》这几篇文章深受启发,我们以后研究也应该有一个视野性眼光,要有对照的视野和对照的方式。”

上海社科院教授成素梅从书中看到了韩水法“跨时间的理论靠山”和“跨学科的问题意识”,“从古代到现代,从古希腊哲学到中国古代哲学,一直到现代的人工智能。”

她稀奇提到《视野、勇气和态度》,在这篇2015年的文章中,韩水法谈到了人文学科若何面临当今天下。成素梅以为韩水法捉住了人文科学主要的逆境和未来的出路,“这些叙述到现在也不失现代性。”

“韩水法作为一个现代学者,也是一个文体家。” 华东师范大学哲学系教授应奇以为,韩水法的文字充满考究和推敲,异常值得一读。从传统意义上讲,序跋似乎是一个“小道”,但学者为同仁誊写序或是寄语,也是相互砥砺、看法碰撞的很好方式。从《留下集》中,他看到了韩水法提出了不少实质性的建议,信托未来这些琐屑的头脑火花会生长出更厚实的功效。

“这本书是异常通俗的著作,和我们读到的其他哲学类的著作很纷歧样,对年轻人有异常大的启发价值,可以指导你怎么去念书。”浙江大学哲学系教授张国清以为,相对于韩水法整体的头脑,《留下集》并不繁重,但却能引发许多思索,写得看似随意,但其背后的学术要求很高。从这一点来讲,也应该把《留下集》推荐给年轻人,对他们怎么去做学问搞学术,怎么论文,怎么成为专业的学者都有异常好的指导性的交待。

西溪且“留下”

“留下”二字,泉源于韩水法的田园留下镇。他说自己将文集取名为《留下集》,是为了向田园致敬。

留下镇在杭州旧城以西,是一片水乡。韩水法讲述了这段历史,“留下镇在宋室南渡以前名为西溪市。宋高宗为寻皇宫地址,巡视了西溪市后,说了句‘西溪且留下’,就到城南的凤凰山麓去建皇宫了。官员们为了捧场,就将千年古市西溪更名为留下。”

韩水法出生于这片水乡,自上小学起至赴京修业前一直生涯在留下镇。留下的山水之间,酝酿出了他最初的文化视野和知识秘闻。加入本次念书会的两位学者卫军英和陈野,也是他留下中学时期的密友。

寄于山水之间的这一份潇洒于浪漫,也让《留下集》少了几分学术的死板,多了几分文人情怀。“他这小我私人照样有浪漫情怀。” 浙江大学流传研究所教授卫军英将“浪漫情怀,情谊尽显”归纳综合为本书特点,他还记得初中时代是韩水法最早告诉他,《梦溪笔谈》作者沈括曾栖身于此。虽然《留下集》学科靠山是哲学,但卫军英读文章时,能感受到文章深处作者的灵动,“我们一些专业的看法,其适用轻盈的方式写出来可能更好。”

作为留下镇时期的同伙,卫军英以为,韩水法的写作方式可能与留下镇的环境有关,“这一带明清时期都是文人雅士栖身的地方,许多人文趣事都是这里发生的。韩水法生长在这个地方,这个地方的山水养育了他的性情,形成了他的文风和性情。孟子说‘吾善养吾浩然之气’,西溪、留下养成了他的这种气质,也形成了他文章的气概。”

陈野也提到,是韩水法不停强化了自己对留下镇的地方性认同。她自己并不是出生于留下镇,但多年和韩水法来往,韩水法指导她从家园故土认同的角度去领会这片土地,从情绪、历史出发,去重新熟悉这个地方。现在她也在做文化认同方面的研究,“我以为文化认同这个器械不但单是哲学与文化生长理论研究当中的一个主题,更应该落着实生涯当中、落着实现实当中生涯的实践。现在的现代人对于家园故土是一个很大的问题。”韩水法在这方面是陈野的引路人,让她强化了对留下这个地方的认同,也强化了她对于文化认同的明白。

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